إلقاء الطعام في القمامة إسراف وتبذير وقلة شكر على النعم

كثيرا ما يقتني بعض المسلمين بالجزائر وغيرها من الدول المسلمة فوق ما يحتاجونه من قوت يومهم في أيام شهر رمضان؛ من الخبز واللحوم والخضروات والفواكه وغيرها؛ ويحضرون بموجب ذلك أطباقا بفائض ما يقدرون على أكله بعد الفطور؛ ما يترتب عليه بقاء كميات كثيرة من الطعام غير مستهلكة، وقد يعرف طريقه نحو القمامات والمزابل العمومية؛ لأن الإبقاء عليه سيعرضه للفساد وانتهاء الصلاحية، وعلى الرغم من بعض المؤشرات توحي أن رمي بقايا الطعام هذا العام ستكون أقل بكثير مما جرت به العادة في السنوات الماضية بسبب ندرة بعض المواد الغذائية وغلاء سعر مواد أخرى، إلا أن الظاهرة لم تزل تشاهد في أماكن كثيرة بالقرى والمدن.

وهذا السلوك السيئ محرم شرعا لما فيه من مخاطر كثيرة نبهت عليها نصوص الشريعة وأقوال الفقهاء القدامى والمحدثين.
من ذلك أن هذا السلوك يعد إسرافا وتبذيرا وكلاهما محرم بنصوص الكتاب والسنة؛ حيث يقول الله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾. ويقول أيضا: ﴿وَلاَ تُبَذّرْ تَبْذِيرًا إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا﴾، وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه رضي الله عنهما؛ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: (كُلُوا، وتصدَّقوا، والبسوا، في غير إسرافٍ ولا مَخِيلَةٍ).
كما أن في رمي بقايا الطعام نوعا من الازدراء لهذه النعم، المنافي لشريعة الشكر التي أمرنا بها، حيث قال الله تعالى:  وَاشْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ، وقال سبحانه:  كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ﴾، ومن شأن كفر النعم وعدم أداء شكرها الواجب شرعا أن ينذر بزوالها ولو بعد حين؛ لاسيما وأن هناك من لا يملك هذه النعم، أو اليسير منها ليسد بها رمقه، فكم من جائع يتطلع للقمة خبز وبقية طعام يراه مرميا في قمامات ومزابل عمومية من قبل من أسرفوا وبذروا تبذيرا. غير عابئين بتقلبات الدهر والأيام، وغير متوجسين من زوال البركة في الرزق؛ لأن النعم تدوم بدوام الشكر؛ لقوله تعالى:  لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ .
وكم من مال ضاع بسبب هذا الإسراف الذي انجر عنه رمي لبقايا طعام قل أو كثر؛ وروي عن  النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (إِنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلاثاً: قِيلَ وَقالَ، وَإضَاعَةَ المالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤالِ) متفق عليه
فعلى المسلم أن يكون معتدلا في الإنفاق؛ فالله تعالى يأمر بالاعتدال في الإنفاق فقال الله تعالى:  وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا .
 فلا يقتني إلا ما يحتاجه، وما هو قادر على أكله؛ وينبغي عليه أن يتخلص من ضغط الجوع الذي يدفعه نهار رمضان للاقتناء بشكل هستيري؛ ظنا منه أنه قادر على أكل كل ما يجلبه للبيت، وعليه أن يستفيد من يومياته ويوميات أسرته؛ لتقدير حاجته الفعلية؛ حتى يحسن ترشيد الاستهلاك، فلا يليق بمجتمع مسلم أن تظهر فيه مثل تلك العادات السيئة، لاسيما وأن بعض المجتمعات المسلمة لا تعيش الرفاه؛ بل إن في بعضها الجوع والفقر فمن التناقض البين أن يظهر في هذه الأمة المسلمة فم جائع ويد تبذر.
ع/خ

وجــــــــــــــــوب إدانــــــــــــة الظلــــم
الظلم ظلم حتى وإن لبس لباس التقوى، وإدانته واجبة حتى وإن صدر من أقرب الناس رحما، فقد كان ولا يزال وسيظل من أقبح الرذائل التي تجلب المقت و الكراهية، لما يسببه من ألم وحزن وأسى، ولما يحدثه من خلل مؤلم على مستوى العلاقات الاجتماعية بين جميع الناس؛ لأن الطبائع السليمة تكره هذا السلوك المريض ناهيك عن الدين الذي صرح بذمه وتوعد فاعليه بالويل والثبور ، في الدنيا الآخرة، فقد خلق الله هذا الكون وأقامه على العدل.
‏والعدل من أسمائه تعالى الحسنى، وهو مصدر من الفعل عدل، الذي يدل على استحالة الظلم والجور في حقه ، كما في الحديث القدسي المشهور (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا)، والعباد هنا اسم جامع لأقوام البشر سواء كانوا مستقيمين أم منحرفين عن الجاد،  والظلم بين العباد إنما يكون بمجاوزة السقف المسموح به عرفا قصد الإضرار وجلب المشقة لهم.
‏فمن الظلم أن تذكر سيئاتهم وتتجاهل حسناتهم، ومن الظلم أن تنسى سيئات نفسك وتهتم بسيئات غيرك، ومن الظلم أن تبخس حق الآخر لأنه يخالفك في التصور أو الفهم أو المنهج والاعتقاد، ومن الظلم أن تتمنى زوال النعمة عليه لتستأثر بها أنت لنفسك،  وهكذا دواليك فما أكثر صنوف الظلم وما أكثر الظالمين.
‏وما الظلم في الحقيقة إلا قلة مروءة وضعف شخصية، وعمى بصيرة. واغترار بحلم الله، الذي يمهل. ولا يهمل ليأخذ هذا الظالم على حين غفلة .((وكذلك أخذ ربك القرى إذا أخذها إن أخذه أليم شديد)).
‏إن الاتصاف بأسماء الله وصفاته هو غاية ما يطلبه الباري من عباده بعد أن يوحدوه، ومن السهل عليهم بعد ذلك أن يزنوا أقوالهم وأفعالهم وأحكامهم بميزان الحق الذي يؤمنون به. كما يكون من السهل عليهم أن يصلوا إلى المفاهيم القرآنية المبثوثة في بعض الصور الكونية التي تشير إلى معاني النظام والانضباط وعدم مجاوزة الحد المسموح كما في الآية الكريمة ((بينهما برزخ لايبغيان)) التي تتجلى فيها براعة الانسجام وحسن الجوار بين البحرين المتلاصقين فلا بغي ولا عدوان لأحدهما على الآخر، والآية بهذا المفهوم دعوة لنا -غير مباشرة- حتى نقيم حياتنا على هذا الأساس المتين.
إن الإسلام دين الفطرة، وهذا ما يلاحظ من خلال التأمل في تعاليمه التي تعزز قيم المحافظة على الحياة، واحترام حقوق الأحياء سواء كانوا بشرا أم غيرهم من مخلوقات الله الأخرى. فالحياة إنما هي أخذ وعطاء، وحقوق وواجبات، والإنسان الأناني هو الذي يحاول الاستئثار بكل شيء دون أن يراعي آلام الآخرين ومشاعرهم، وهذا النوع من البشر أسوأ ما تبتلى به الحياة، فهو مصدر الكدر والضجر، أين ما يحل يحل الشقاء والبلاء.
فكم أخرجت الأرحام من قابيل وقابيل ليردوا ببغيهم كم من هابيل وهابيل، وما الحرب التي يشنها الصهاينة على الفلسطينيين إلا فصل جديد من فصول الظلم والعدوان، وشاهد من شواهد طغيان الإنسان حين يستضعف أخاه الإنسان، ولا يجد الناصر والمعين ((إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى)) ، فلا أربح الله سعي الظالمين ولا أبقى لهم أمرا ولا ذكرا .

حكم من وطأ أو قـبَّل في نهار رمضان؟
أما الوطء فحكمه الكفارة مع القضاء اتفاقا، لما جاء في الصحيح ورواه الجماعة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هلكت يا رسول الله. قال: وما أهلكك؟ قال: وقعت على امرأتي في رمضان. قال هل تجد ما تعتق رقبة ؟ قال: لا، قال: وهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين ؟ قال: لا، قال: فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا ؟ قال: لا، ثم جلس فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بِعَرَق فيه تمر، قال تصدق بهذا..) فهذا حكم الواطئ، وأما موطوءته فإن كانت مطاوعة له فكذلك، وإن كانت مكرهة فعليهما القضاء ويحمل عنها الكفارة مُكرِهُهَا - فعليه قضاء اليوم مع كفارتين كفارة عنه وكفارة عنها. وهذا في المتعمد، وأما الناسي والمخطئ فليس عليهما إلا القضاء، والناسي من ذهل عن رمضان حتى ارتكب ذلك ثم أفاق، والمخطئ من توهم أن الفجر لم يحن ففعل ثم تبين النهار. وقد استدلوا على هذا بقول الرجل: ((هلكت))، قالوا: لأن الهلاك مجازا يحمل على العصيان المؤدي إلى ذلك، فكأنه جعل المتوقع كالواقع، فلا يكون في الحديث حجة على وجوب الكفارة على الناسي، قال الشوكاني: و به قال الجمهور، وأيضا فإن وجوب الكفارة على الناسي والمكره مرفوع لظاهر عموم قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه». ومعلوم أن الكفارة إنما هي عقوبة لئلاّ يقع الناس في العمد الذي يفضي إلى الإثم، ومعنى الحديث الشريف هو رفع الإثم لا نفس الخطأ والنسيان، فإن الإنسان محلهما، وحيث ارتفع الإثم ارتفعت العقوبة. وأما اللمس بشهوة ومثلها القبلة، فمن تتحرك بهما نفسه ويعلم ذلك من طبعه فحرام، ثم إن أمذى وجب عليه قضاء اليوم، وإن أمنى فعليه الكفارة مع القضاء، وإن لم يكن شيء من ذلك فلا قضاء ولا كفارة. ومع هذا فقد اختلفت أقوال فقهاء المذاهب في هذا فقال الكوفيون والشافعي: يقضي في الإنزال ولا يقضي في الإمذاء، وقال مالك وإسحاق: يقضي في الإنزال ويكفر دون الإمذاء فالقضاء فقط، وقال ابن حزم: لا يقضي إن أنزل ولو نوى ذلك. من الشوكاني على منتقى الأخبار لابن تيمية. وهذه في من تتحرك نفسه، وأما غيره فمتردد بين الكراهة والجواز، قالوا: الكراهة للشاب، والجواز للشيخ، وذلك لما رواه أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم فرخص له، وأتاه آخر فنهاه عنها، فإذا الذي رخص له شيخ، وإذا الذي نهاه شاب»، وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل نساءه في نهار رمضان، ثم قالت: وأيكم كان يملك أربه مثله عليه الصلاة والسلام».
 موقع وزارة الشؤون الدينية.

نابليون جعل الفقه المالكي من مصادر القانون المدني الفرنسي
أجمعت الكثير من المصادر التاريخية أن فرنسا استعانت بالفقه الإسلامي في بناء قوانينها المدنية الضابطة لأحوال الناس، حيث تذكر تلك المصادر أن نابليون بونابرت عندما عاد من مصر في عام 1801 أخذ معه كتاب في الفقه الإسلامي المالكي حصرًا وهو كتاب شرح الدردير على متن خليل، وهذا –كما تقول ذات المصادر- بشهادة مؤرخي فرنسا أنفسهم إذ يقول المؤرخ الفرنسي سيديو: إن قانون نابليون منقول عن كتاب فقهي في مذهب الإمام مالك وهو شرح الدردير على متن الخليل و بنى نابليون على هذا الكتاب ما عرف فيما بعد بقانون نابليون.

لأول مرة في تاريخ «البونديسليغا»
 إيقاف المباريات من أجل إفطار اللاعبين المسلمين
في سابقة هي الأولى من نوعها في تاريخ الدوري الألماني (البونديسليغا) يتم إيقاف مباراة لتمكين اللاعبين المسلمين من الإفطار في شهر رمضان. و استنادا لوسائط إعلامية فقد تكرر في المباريات الأخيرة من الدوري الألماني إيقاف مباريات من طرف الحكام مع دخول وقت الإفطار لإتاحة الفرصة للاعبين الصائمين للإفطار ولو بشكل سريع.
وقد حدث هذا الأسبوع الماضي عندما أوقف حكم مباراة ماينز وأوغسبورغ ماتياس يولينبيك المباراة قليلا من أجل أن يتمكن قائد فريق ماينز موسى نياكاتي من الإفطار مع موعد الأذان، وبعد المباراة صرح حكم اللقاء «لقد سألني اللاعب قبل المباراة هل بإمكانه التوقف للشرب قليلا عند الغروب لأنه مسلم ويصوم رمضان.. وبطبيعة الحال وافقت على ذلك.. وعندما توقف اللعب أخبرته وانتظرت حتى انتهى من الإفطار» وهو بذلك يسير على خطى الدوري الانجليزي (البريميرليغ) الممتاز الذي شرع في العمل بهذا الإجراء منذ عام.